【编者按】夏去秋来，又到师生开学季。父母是子女最重要的老师，子女是父母最真实的镜子,父母的家庭教育之于孩子举足轻重,中央电视台9月1日播出的《开学第一课》也以“父母教会我”为主题。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的治政名言，同样适用于治家。为给天下父母提供家教参考，本网联合中华书局主办的《月读》杂志，在浩瀚典籍中找寻相关实用资料，希图给读者以智识与启迪。
：：：：（一）家教面面观 ：：：：
财富观:不修私德，泼天富贵也将化为梦幻泡影
春秋时期楚国宰相孙叔敖，辅佐楚庄王施教导民，政绩赫然，被司马迁列为《史记·循吏列传》第一人。他为楚国作出了很大的贡献，却没有给儿子孙安留下什么财产。临死前，他嘱咐儿子回乡耕种，不要谋求官职；如果庄王一定要给封地，那就选择寝丘——那是出了名的贫瘠之地。
孙安严格遵守父亲的遗嘱，在乡下靠捡柴卖钱来维持生活。一天，孙安到街上卖柴，巧遇楚庄王宠幸的伶人优孟。优孟见他衣衫褴褛，瘦骨嶙峋，大为吃惊。回宫后，优孟在庄王面前身着孙叔敖的旧日衣冠，模仿其神态表演一番，引起了庄王的回忆，并将孙安的窘境如实地告诉了庄王。庄王立刻召见孙安，一定要赐给他封地；孙安推辞不过，便请求受封到寝丘。庄王感慨良久，同意了。
孙公祠是安徽省寿县安丰塘畔的孙叔敖祠堂，又名楚相祠、芍陂祠、安丰塘祠， 是人们为纪念孙叔敖修造芍陂水利、造福百姓而修建的。
孙叔敖的遗嘱可以说有大智慧：接受封地，使国君的愧疚之心得到安抚，也使国内贤才都知道，国君不会忘记加赏功臣；封地不肥，孙家后人不可能一下子大富大贵，不得不勤恳节俭，慢慢积累。而这，正是让子孙成才的好办法。
汉宣帝时期，疏广曾任太子太傅，也就是太子的老师。在他的悉心教导下，太子12 岁就学通了《论语》《孝经》。宣帝非常高兴，对疏广日益看重。可是疏广却选择了激流勇退，和担任太子少傅的侄子疏受一起辞官回乡。宣帝和太子都赠给疏广数目不菲的钱财，离开长安时，给疏广送行的车辆就有数百，声势非常。
回到家乡后，疏广每日摆酒设宴，招待族人及老友，还经常催着家里把钱拿出来请客。儿孙们心里不平，就托人说情，让他为儿孙留下些遗产。
疏广告诫儿孙：“家中原有薄田，只要你们努力耕作，完全能够丰衣足食。如果家中富裕，反而使人养成惰性。有才能的人，给他太多钱财， 就会消磨他的斗志；愚蠢的人，给他太多钱财，会更加助长他的过错。我从长安城带回的金银，是皇上给我养老的，拿出来让族人和朋友共同享受这种恩赐，不是很好吗？”这番话说得儿孙们心悦诚服。
后来，疏广的族人们命运如何呢？史书记载：“皆以寿终。”足见疏广见识的正确和深远。
从反面来说，短视的财富观，往往令人过不了财富关。
唐朝的王锷曾在地方任节度使。当时，节度使位高权重，统管辖区内军、民、财政，王锷收的租税，除上交朝廷外，截留下来很大一部分；他还大肆掠夺国外来华贸易的商船，以此致富。如此多年，“家财万贯”已不足以形容。京城里的权贵们十分眼红，感觉在王锷面前，他们那点家产完全不算什么。
王锷让儿子王稷替他做一件事：在京长驻，用银子为自己铺路。王稷在京城四处活动，根据朝廷官员地位高下及对其父升迁影响的大小进行贿赂。他还在家里砌夹墙，挖地道，将金银财宝藏匿其中。
王锷死后，王稷失去靠山，很快惹上官司，被人告发侵占父亲原拟进献朝廷的钱物。皇帝派人到他家检点财产。大臣裴度从中转圜，他才逃过牢狱之灾。
后来，王稷被任命为德州刺史。赴任途中，他一路“炫富”，带着一车车金银珠宝招摇过市。如此行为，勾起了节度使李全略的贪念，他怂恿手下杀死王稷，还将王稷的女儿掳来，收为小妾。
倚仗父辈权势财富，固然可以显赫一时，但是，“冰山难靠”。不修私德，终有一天，泼天富贵也将化为梦幻泡影。
诚信观：怎么能随口说谎呢？
北宋时期，谏议大夫陈省华早晨散步，路过自家马厩，惊讶地发现：儿子陈尧咨前不久买来的一匹烈马不见了。
那匹烈马野性难驯，众多驯马高手都拿它没办法。陈省华立刻叫来马夫询问马的去向。马夫回答说，那马已经被陈尧咨卖了。
陈省华立刻把陈尧咨叫来，生气地问道：“你把那马卖了？”
“是，卖给了一位商人，他要用那马来驮货物，而且还出了高价。”陈尧咨赶忙回答。
然而这种小聪明并不被欣赏。陈省华追问：“那你把马的情况告诉对方了吗？”
“没有，要是告诉了，他还会买吗？再说这是他主动要买……”
陈省华厉声打断他的话：“这马在咱们家，专门驯马的人都没能驯服它，何况一个不懂它脾气的外人？出事伤人怎么办？你这不是昧着良心做事吗？快去把马追回来！”
陈尧咨不敢再说，立刻去找那商人，把真实情况告诉他，退了钱，将马牵了回来。
在陈省华的严格教导下，他的三个儿子都中了进士，逐步位列高官，而且，均有惠民美名，陈门被誉为“圣朝之盛，一家而已”。
无独有偶，也是在北宋时期，比陈省华稍晚的名臣司马光，对家人做出了类似的要求。他年老的时候，有一次叫人把家里一匹有病的马拉出去卖掉，并特别嘱咐道：“这马有哮喘的毛病，一到夏天就干不了什么活。要是有人买它，你可得老老实实地告诉人家。”
司马光的诚信言行，与幼年时父亲司马池的严格教育有关。司马池曾监寿州安丰县（今安徽寿县南）酒税，司马光随父亲在那里度过一段时光。一天，有人送来一些青核桃。司马光的姐姐费了好大的劲，也没把核桃皮去掉。姐姐走后，一位仆人把青核桃放进开水里烫了一会再拿出来， 去皮就很容易了。姐姐回来的时候，见司马光已经在吃核桃仁了，非常惊讶，问：“是谁这么聪明，把皮去掉的呀？”司马光随口说：“是我！”司马池正好看到了事情的全过程，呵斥道：“你怎么能随口说谎呢！”
这在司马光的成长历程中，是一个标志性的事件。
忧乐观:人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦
范仲淹61岁的时候，从邓州（今河南邓县一带）调到杭州任知州。这一年，他的次子范纯仁考中进士。因母亲去世，大哥有病，范纯仁不愿远离年迈的父亲，便也回到杭州，没有出仕。不久，纯仁听说父亲近来有隐退之意，就找来弟弟纯礼，去找父亲商量，想在洛阳给父亲建造一处宅第，好让他安度晚年。
范仲淹一听，连连摇头：“不成。一个人如果有道义上的快乐，纵使无房无地，立于露天旷野，也是高兴的，更何况我还有房可住。我不担忧退下来后没有地方住，我担忧的是那些本该从高位下来的人总是不肯下来。建造住宅的事，你们不要再提了。”
纯仁、纯礼见父亲这样坚持，也就不再提起。
范仲淹自己生活节俭，但非常热心公益，晚年捐献出大部分积蓄， 在家乡苏州购置良田千亩，设立义庄（编者注：古代的一项慈善举措， 捐赠者购买相当数量的田地，所收田租用于慈善事业）。在他的影响下， 儿子们都遵从父训，在义庄慈善事业上不断投入钱财和精力，完善义庄规矩。范仲淹去世后，范纯仁还将他所定的义庄规矩刻在石碑上，立于范仲淹祠堂之侧，要求“子子孙孙遵承勿替”，可以说是父子同德，心意相通。
范氏后人对义庄也多有捐献，直到清末宣统年间，义庄仍然有田产五千多亩，运作良好。范仲淹开创的义庄，前后运作八百多年，生命力之强令人惊叹。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟怀抱，通过这一义举代代相传。
以天下忧为忧，以天下乐为乐，范仲淹以此自勉，以此教子；而与他形成鲜明对照的，是同处宋朝，但南北有异的另一位“名相”——秦桧。
秦桧“两据相位，凡十九年”。他有个孙女，小小年纪就被封为崇国夫人。她养了一只猫，有一天忽然走丢了，秦府立即限令临安府寻找，可是没有找到。临安府将住在秦府附近的平民全部抓来询问，而且要追究有关军官的责任。那军官惶恐不安，他买通秦府内的一名仆人，问清那猫的模样，画成一百幅图，贴到城内各家茶馆，自己则挨家挨户地搜，但还是一无所获。
最后，临安知府不得不通过秦桧的宠妾向秦桧求情，好歹把此事对付过去。
秦桧促成和议，成为宋高宗杀害岳飞的最大帮凶，“忧”，忧的是一己私利不保；“乐”，乐的是自身权势熏天。而从这件小事中，也可见其传达给子孙一种怎样的忧乐观了——为一只宠物，搅得临安城人仰马翻；平民百姓是忧是乐，都决定于秦家幼女一喜一嗔之间。
“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”秦氏后人的诗句，不止是自嘲而已。
求学观:平等教育 因材施教
孔子行教授徒之时，儿子孔鲤也随弟子们一起学习。有一位叫陈亢的弟子，怀疑老师单独给孔鲤“开小灶”，便问孔鲤：“你从老师那里听到过什么特别的教诲吗？”孔鲤回答：“没有。有一次，他独自站在庭中，我快步从院中经过他面前，他问我：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’ 他说：‘不学《诗》，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。过了几天， 他又独自站在庭中，我又恭敬地走过，他问：‘学礼了吗？’我回答说： ‘没有。’他说：‘不学礼，就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去后，高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获。听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又知道了君子对自己儿子不偏爱、不过分亲昵的态度。”
孔子的“过庭训”，是其平等教育思想的很好体现；而他的另一教育理念——因材施教，在千年之后，由南北朝时期的一位官员发挥得淋漓尽致。
这位官员名叫祖昌，曾任刘宋的“大匠卿”，也就是主管土木工程的高级官员。他有一位精通经书的儿子，还有一位无论如何也读不进书，为此经常挨骂的孙儿。
有一次，儿子又在训斥孙儿不上进，祖昌实在看不下去，气愤地说： “他不喜欢读书，你天天逼着他，有什么意思？非要读经书才有出息？我看不见得！”说完，就把孙儿领走了。
从此，他去工程现场视察的时候，常把孙儿一并带去。孙儿对大山大河、田野村庄和各种建筑，都表现出浓厚的兴趣；尤其对于天文学知识， 特别喜欢。于是，祖昌特意找来一些书让他看，并带他拜访了天文学家何承天，一老一少，竟相谈甚欢。
在祖昌一步步因势利导之下，孙儿走上了一条全然不同的成长道路。后来，这位孙儿取得的成就，至今仍令国人骄傲；其名气，远远超过了祖父、父亲，以及他曾经仰望的何承天。
他的名字，叫做祖冲之。
蔡京《节夫帖》。蔡京人品不堪，治家无方，艺术天赋却很高。“宋四家”中的“蔡”是蔡京还是蔡襄，向来有争议。明代书画鉴赏家张丑在《清河书画舫》中说：“宋人书例称苏、黄、米、蔡者，谓京也。后人恶其为人，乃斥去之而进君谟书耳。”
从师观：重德性 重仁义
曹操有一个著名的用人方针——唯才是举。他曾下《举贤勿拘品行令》，要求僚属推荐有治国用兵才能的人，即使其人不仁不孝，也不得遗漏。但是，曹操为儿子选择老师，却对德行非常看重。
建安十六年（211），曹操下《高选诸子掾属令》，说：“诸侯的属吏，应当选择深明法理，像邢颙那样的人。”邢颙，被时人称为“德行堂堂邢子昂”。曹操让邢颙做三子曹植的家丞，也就是主管家事的辅官；又任命“名高德大”的北海名士邴原为五官长史，辅助次子曹丕。曹操指示儿子，要以师礼对待邴原。在《与邴原令》中，曹操写道：“我儿子懦弱无才，怕其难走正道，故此有个过分的想法，委屈你去匡正勉励他。这虽然出于我对你的信任和倚重之心，但不能不令我惭愧。”遣词用语谦虚诚恳，寄托着曹操对儿子的殷切期许。
北宋第二位皇帝宋太宗曾召来一批良士辅导自己的儿子。其中有一位叫姚坦的，被指派给五子益王赵元杰作老师。
有一次，益王费资数百万两白银，在府中造了一座假山。竣工之日，益王大摆筵席，祝贺竣工，与宾客共赏美景。
席间，众人都对假山赞不绝口，唯独姚坦低头不语。益王借着酒兴，对姚坦嚷道：“先生，你来评评看，这座假山如何？”
姚坦缓缓抬起头，说：“我只看见血山，哪里有什么假山？”
益王惊问：“什么血山？”
姚坦答：“我在乡下时，看到州县里的官吏督促百姓缴纳租税，无所不用其极，百姓被打得血流满身，痛苦不堪。这假山是用租税筑成的，不是血山又是什么？”
益王大为扫兴，酒宴再也热闹不起来了。当时，宋太宗也在造假山， 尚未完工，听说姚坦的话，便急忙令人毁掉，不再继续。
由于姚坦直言不讳，益王对其越来越反感。一些阿谀奉承之徒为讨好益王，便劝他装病。太宗听说儿子病了，十分着急，便召益王的侍从入宫问明情况。来人说：“益王本来没病，全怪姚坦管束太严，益王心情压抑，所以生了病。”太宗一听，大怒：“我选德才兼备的人作益王的老师， 目的是引导益王向善。现在你们分明是想叫我除去正派的人！我看益王不会有什么病。他年少无知，肯定想不出这个装病的主意，一定是你们教唆他干的。”于是下令把来人痛打一顿，又召姚坦入宫，嘉奖了他的正直。
由于太宗信用臣下，不护子短，使姚坦更加尽忠职守。在其教导下， 益王渐渐有了改过自新的表现。
“爱其子，择师而教之”的道理，几乎人人皆知，哪怕是恶名昭彰之辈。北宋末年的权奸蔡京，晚年曾让侄子辗转请来新科进士张觷（xué）， 给自己的孙辈们当老师。几天之后，张觷忽然对学生们说：“你们只要学习逃跑，其他就不必学了。”学生们问为何要学逃跑，张觷答：“你们的祖父、父亲，把天下弄得一团糟，时局很快就会动荡不安。你们学会逃跑， 或可免于一死，其他何必知道!”
学生们哭着把老师的话报告蔡京，蔡京听了，吃惊不小，感觉这是个奇人。他置酒酬谢张觷，并咨询补救之方。张觷告诉他：“事已至此，已经没什么可说的了。眼下只能笼络人才，改过自新，以补万一。不过恐怕来不及了。”一席话说得蔡京老泪纵横。
张觷让蔡京孙辈们学的逃跑本领，终究没有派上用场。蔡京失势以后，全家除五子依仗驸马身份而免刑外，其余都被发配岭南。途中，蔡京及次子暴病身亡。随后，长子、三子被赐死，四子全家抄斩，剩下子孙全部被流放到边远地区去了。
蔡京一家，内部矛盾极多，怨仇很深。据《宋史》说，蔡府之人， “见利忘义，至于兄弟为参商，父子如秦越”。长子蔡攸与蔡京在官场各立门户，互相倾轧有如仇敌。蔡京虽然觅到了一位有远见的老师教育子孙， 甚至自己也向这位老师“虚心”求教，但是家风不正，积重难返，终致一门倾覆。
：：：：（二）家教经典名篇赏析：：：： 
颜庙位于山东省曲阜市城北陋巷街，是历代祭祀孔子大弟子颜回的祠庙。图中的复圣殿是颜庙的正殿，殿内供奉着颜回的塑像。复圣殿的东西两庑院奉祀颜之推、颜师古、颜真卿、颜杲卿等颜家后世的贤人。
《颜氏家训·教子》：有爱更要有教
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜戒翻奖，应诃反笑。至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
【大意】
父母威严而又慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。我看这世上，不知教育而只是一味溺爱子女的父母，往往不能这样；他们对子女的饮食言行，总是任其为所欲为，该告诫的反而夸奖鼓励，该斥责的反而和颜悦色。等孩子有了见识以后，就会认为一切理应如此。孩子骄横傲慢的习性已经养成，才想到要去管束制约，就算把他们鞭抽棍打至死，也难以再树立父母的威信，父母的愤怒导致子女的怨恨之情日益加深，等到孩子长大成人，终究会成为道德败坏之人。孔子所谓“小的时候养成习惯就会像人的天性一样自然、坚固”，说的正是这个道理。俗谚说：“教导媳妇要从她刚过门时开始，教育孩子要从婴儿的时候开始。”这话说得很有道理。
【点评】
《颜氏家训》是南北朝时期北齐文学家颜之推的代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成此书，被后人誉为家教典范，影响很大。
做父母的爱自己的子女本是天经地义之事，但要注意两点：一是要有度，防止将“爱”升级到“溺爱”；二是要“爱”与“教”相结合，避免孩子长大成为没教养的人。
“少成若天性，习惯如自然”这话一点儿不错，刚生下来的孩子就像一张白纸一样，一笔一笔加上去的是什么，便成了怎样的画。因此，做父母的一定要懂得“父母之爱子，则为之计深远”的道理，在孩子小的时候就对其进行“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的教育。如此，孩子才会健康成长，成为社会所需要的人。
《纪晓岚家书》：纪晓岚教子“四戒四宜”
父母同负教育子女责任，今我寄旅京华，义方之教， 责在尔躬。而妇女心性，偏爱者多，殊不知，爱之不以其道，反足以害之焉。其道维何？约言之有四戒四宜：一戒晏起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众； 四宜慎食。以上八则，为教子之金科玉律，尔宜铭诸肺腑，时时以之教诲三子，虽仅十六字，浑括无穷，尔宜细细领会，后辈之成功立业，尽在其中焉。
【大意】
父母应当共同担负着教育子女的义务，但如今我旅居北京，家庭教育的责任就落在了你一个人的身上。然而妇女天性，偏爱子女的占多数，殊不知，爱孩子如果方法不对，反而是害了他们。教育子女应有哪些原则呢？简单地说有四戒四宜：一不准晚起床；二不准懒惰；三不准奢华；四不准骄傲。既要遵守四戒，又须规劝四宜：一宜勤学；二宜尊敬老师；三宜爱众；四宜谨慎饮食。以上八条，是教育子女不可改变的条规，你要牢牢记在心上，随时用来教育三个孩子。虽然仅仅是十六个字，已全部包括了，你应该细细领会，子女们的成功立业，都在其中啊。
【点评】
清代名臣纪晓岚不仅学识丰富、才华横溢，而且在教子方面也颇有见地。他提出的“四戒四宜”教子箴言简约、恳切，从中既可以看出纪晓岚的家风、学风，也可以看出他对教子问题独到又深刻的思考。
反观今日，一些父母视孩子为掌上明珠，宠爱有加，造成了孩子的许多缺憾；一些家长只顾外出打工，极少关爱孩子，使这些留守儿童形成了许多心理障碍；一些白领骨干，因为创业、打拼，忽视了与孩子的必要交流，使孩子缺少了做人基本准则的教育，养成了很多不良的习惯，如此等等，令人担忧。纪晓岚的教子箴言虽不算金科玉律，却涉及了对己对人、尊师敬老、待人接物、日常生活等诸多方面的问题，值得借鉴。
曾纪泽所书对联“持身廉孝师模远，堆案图书境界清”。曾纪泽自幼受其父曾国藩指授颇多，在书法学习上他广取博览，楷书师法颜、柳；行书摹学孙过庭并参悟“二王”的笔法；篆书则宗李阳冰并参悟吴让之笔法，深得其妙。
《曾国藩家书》：世家子弟应戒骄戒奢
世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常， 此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。《书》称“世禄之家，鲜克由礼”，《传》称“骄奢淫泆，宠禄过也”。京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者，尔与诸弟其戒之。至嘱至嘱！
【大意】
世代为官人家的子弟，最容易犯奢侈和骄傲的毛病。并不是说整日锦衣玉食才算奢侈，只要穿的衣服到处都是、随手可得，出门乘车马、在家使唤仆人习以为常，这样就逐渐变得奢侈了。见到乡下人便讥笑他们朴素丑陋，见到被雇佣的人就颐指气使，不可一世，这样就逐渐变得骄傲了。《尚书》中说“越是显宦贵族之家，越不懂得礼节”，《左传》称“骄横奢侈，荒淫放肆，是因为宠爱太多的缘故”。在京师为官者的孩子道德败坏，都是因为骄、奢二字引起的，你和各位兄弟一定要引以为戒。再三叮嘱！再三叮嘱！
【点评】
《曾国藩家书》成书于19世纪中叶，收录了曾国藩在清道光三十年（1850）至同治十年（1871）前后所写的书信近1500 封， 涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生治政、治家、治学之道的生动反映。
这封家书写于咸丰六年（1856）十一月初五，是曾国藩写给其子曾纪泽的。曾氏以自己的阅历，将世家子弟堕落及遭人诟病的主要原因归纳为两个字：奢与傲，又把奢与傲最常见的表现指了出来。这些表现或许在曾纪泽的身上都有体现，只是他平时不自知而已。因此，作为父亲，曾国藩一针见血地将问题指了出来，以便让儿子有足够的警惕，避免沦落为纨绔子弟。同时，这也反映了曾国藩以儒家的做人准则严格教子治家的一贯态度。
正是受到曾国藩正确的教子理念和严格的教育方法的影响，曾纪泽不仅在诗文、书法、绘画等领域造诣深厚，而且还成为“学贯中西”的清代著名外交家。
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